Персийски араб, или асил (азил)

персийски араб, или азил (персийски арабски кон, кон Асил) - древна порода коне за езда, живяла в Персия (днешен Иран) около 2500 г. пр.н.е.ъъъ. Смята се, че персийският араб е по-стар от йорданския арабин с около 1500 години. Тази теория е доказана от конски кости, открити в Западен Иран. Те също така доказват, че външният вид на арабина не се е променил много от праисторическите времена. В Хузестан (югозападно от Иран), който все още се смята за един от основните развъдни центрове на персийските араби, са открити скални рисунки на коне на възраст над 5000 години. Иранците винаги са твърдяли, че са първите, опитомили арабския кон, а персийският араб е една от най-старите чисто арабски линии в света.

Персите (иранците) внасят арабски коне от пустинята Негев, за да допълнят и подобрят конете си - според тяхната линия, полученото потомство се нарича Hoor, ако и двамата родители са араби, Beradi, ако само майката е арабин, и Hedijn, ако само бащата е арабски. В наши дни иранците наричат ​​своите араби - асил, което означава "чистокръвен, автентичен".

Отгледан в умерен климат, персийският арабин е по-голям от конете, отглеждани в пустинята. Южният регион на Иран традиционно е известен с отглеждането на арабски коне, където са развъждани много щамове. Правилата за подбор винаги са били много строги, породата е била отглеждана в чистота. Обикновено персийският араб има същата конформация като араба, но има малко по-мощна физика. Това е много красив, смел ездач, елегантен, с красиви движения, бърз, енергичен и необичайно издръжлив.

Броят на персийските араби беше значително намален поради африканската чума, която уби много от иранските коне през 50-те години на миналия век. Конете винаги са били необходимо транспортно средство за бедуините до настъпването на ерата на механизацията и едва наскоро са били използвани за спортни цели, например за арабските коне.

Височината на персийския арабин е от 145 до 153 см. Костюм сив, залив червен или черен.

Има типична арабска глава - широко чело - големи изразителни очи - профил "щука" - малки заострени уши - компактно и мускулесто тяло - извита шия - широк и дълбок гръден кош - къс силен гръб - заоблена крупа - силен копита - опашката е поставена и носена високо като знаме.

Все още има спорове за произхода и родината на арабските коне, по-долу цитираме от Едуард Алдахда, 2007 г., "Al Khamsa Arabians III".

Бедуините са единствените оригинални развъдчици на арабски коне. С други думи, всички останали, които са имали арабски коне, са получили конете си или предците на конете си директно от бедуините, или от някой, който ги е получил от бедуините и т.н. Обратно, арабските коне са единствените коне, отглеждани някога от бедуините (доскоро).

Коне от други небедуински номадски или полуномадски популации (туркмени, кюрди, лури, чеченци, черкези и др.). д.), които са живели в северните и североизточните покрайнини на района, обхванат от миграцията на бедуините, са известни като "хаджин", арабски термин, означаващ "чужд" или "смесен с чужд".

И така, какво прави арабски кон? Три стандарта:

Първи стандарт: Асала

На първо място, понятието "асала" означава едновременно "автентичност" и "чистота". Терминът "асил" по отношение на арабския кон означава "чистокръвен" или "истински". Този стандарт е толкова важен, че почти напълно съвпада с концепцията за "арабски кон" до степен, в която се казва или пише "асил арабски". За бедуините термините „асил“ и „арабски“ по отношение на техните коне са еквивалентни, защото за тях няма такова нещо като асил, който да не е асил, или такъв, който е „малко“ асил. В очите на бедуините кон, който не е асил, просто не е арабин. Това е кадиш, арабската разговорна дума за мелез.

Втората фундаментална разлика е, че на Запад "чиста" порода може да бъде "създадена" от човека, по-специално чрез въвеждане на чужда кръв в местните раси, което води до подобряване на съществуващите качества на тези раси и развитието на нови. - какъвто беше случаят със създаването на английския чистокръвник. Разбираемо е, че на Запад генофондът на тази порода следва тенденция на разширяване, което се доказва от непрекъснатото добавяне на чужда кръв за подобряване на породата, докато последната не бъде регистрирана в затворена племенна книга, която след това става гарант за чистота. Освен това, регистрацията в племенна книга често става синоним на чистокръвност, както в случая на (в противен случай логически погрешно) Световната организация за арабски коне (WAHO) обозначаването на арабски кон като кон, вписан в племенна книга на WAHO.

Напротив, бедуините твърдят, че чистата порода не може да бъде „създадена“ от човека и нейните оригинални качества дори не могат да бъдат „подобрени“. Бедуините могат само да "запазят" и "поддържат" породата в ролята си на пазители. Поддържането на чистотата, разбира се, означава защита на върховния оригинален генофонд, който съставя арабската порода, от потенциално замърсяване от въвеждането на чужди елементи, което може да доведе до необратима загуба на кръвни линии.

Втори стандарт: Расан

Но как бедуините знаят дали конят е арабин на Асил?? Това ни отвежда до втория от стандартите, които правят арабския кон арабски в очите на бедуините: понятието расан или „щам“. Всеки (азил) арабин има щам, по който може да бъде идентифициран. Първият въпрос, който бедуинът ще зададе на друг бедуин за неговия кон, е: "Какво напрежение има той?"?» Кон без напрежение не може да се счита за част от общността на арабските коне. Например, резултатът от кръстосването на кобила Asil от порода Saklau (щам) с англо-арабски или туркменски кон не е „Saklau“, а „Kaddish“. Тук не е мястото да обсъждаме значението на деформациите, нито процеса на тяхното образуване, нито съществуването на връзка между "деформация" и "тип". Такива въпроси ще бъдат разглеждани другаде. За целите на тази дискусия обаче са необходими няколко думи за ролята на „деформациите“.

Щамовете, като правило, са комбинация от имена (Kukhailan, Saklavi, Ubayan, Zhakhman и др.). д.), които представляват бедуинските средства за идентифициране на кон и проследяване на неговия произход. Това ще им помогне да решат дали конят е арабин на Асил или не. Щамовете са много подобни на фамилните имена на хората и служат за същата цел. Единствената разлика е, че при конете щамовете се предават чрез кобилата, докато в повечето съвременни общества фамилните имена на хората се предават чрез бащата. Интересна е хипотезата за причината, поради която бедуините са решили щамовете да се предават чрез кобили, а не чрез жребец и ще бъде изследвана отделно. Това, разбира се, не означава, че бедуините са смятали кобилата за по-важна – от гледна точка на генетичния потенциал – от жребеца.

Трети стандарт: Марбат

Но достатъчно ли е напрежението, за да може бедуините да разберат дали конят е арабски (азил) или не? Не, и тук идва третият стандарт: марбат (множествено число марабет). Обърнете внимание, че бедуините не говореха за подщам, което е западна концепция, а за марбат, което буквално означава "(място), с което щамът е свързан". Марбат е името на бедуински индивид, семейство или клан, който е развъждал коня. Заедно щамът (расан) и марбат съставляват идентичността на коня, което му дава достъп до арабската конна общност. Тъй като конете често сменяли собствеността сред бедуините, бил създаден нов марбат, а старият марбат или оцелял, или изчезнал. Ако старият марбат остава по-известен от новия марбат, тогава името на стария марбат се запазва и в крайна сметка става част от самия щам. Името на стария марбат ще отпадне, ако новият марбат стане по-забележим. Тъй като марбатът може да отнеме известно време, за да се постигне признаване, по време на преходния период ще бъдат използвани както стария, така и новият марбат.

Пример: Ma`naki който?

Може би един пример ще помогне да се изясни концепцията за марбат: Ma`naqi е добре известен щам сред бедуините. Сред най-известните му развъдчици е кланът Khudruj (или Khadraj) от племето Amarat. Този марбат е бил известен с името на клана, както обикновено (макар и не винаги) Манаки Худруджи, което означава „Манаки от Худрукх“. С течение на времето конете от този клан отиват при други бедуини, кланове или племена, които се отглеждат и образуват там нови марабети. Някои от тези марабет са станали известни, други не. Един от известните марабет на манаки Худруджа е ибн Сбайил от племето Сабаа. Кобилите Maaragi Khudratsky от Ibn Sbayil бяха най-бързите в набезите на племето, а неговите жребци бяха високи, красиви и широко използвани за разплод. Ръкопис на Абас паша, стр. 689, се позовава на един от тях: „Едно жребче, родено през тази година, майката на последната спомената кобила – бащата на Муника Хадрадж, принадлежащ на ибн Сибил Саба“: и двата марабета се използват за правилно идентифициране на коня. Няколко десетилетия по-късно славата на марбата не отслабва, конете на Ибн Сбайил „Манаки Худруджи“ стават известни като „Манаки Сбайили“ или „Манаки ибн Сбайил“.

По това време конете му са станали по-видни от тези на клана, от който първоначално ги е получил, и споменаването на Худрудж е отпаднало. Ибн Сбайил обаче не беше единственият, който получи конете си от клана Худруджа. Ибн Уфайтан от Шамар също е получил от същия източник коне на манаки худруджи. Разликата е, че марбатът на Ибн Уфайтан никога не е станал по-известен от марбата на Ибн Худрудж, въпреки че са били (и все още са) много добри коне. Ибн Уфайтан никога не би могъл да нарече своите коне манаки худруджи "манаки уфайтани" или "манаки ибн уфайтан". Ако се опита да направи това, хората ще го помолят да проследи конете си до следващия известен селекционер и той ще бъде принуден да се върне в изгнание в Худрудж.

Отвъд стандартите за чистота: Shubuu

Расан и марбат заедно представляват необходимо и достатъчно условие за бедуин да определи "асалу" или чистотата на коня и следователно дали е арабин или не. Има обаче случаи, когато асала на коня се оспорва или не може да бъде доказана без съмнение. Това често е резултат от липса или непълна информация или противоречиви вярвания от различни бедуини относно произхода или родословието на коня като цяло и неговия произход или марбата в частност. В такива случаи статутът на коня и всички негови потомци, като asil, временно се преустановява - макар и не се отрича - докато не бъде налична повече информация или докато спорът не бъде разрешен. Междувременно, ако въпросното животно е жребец, то няма да се използва за разплод - ако животното е кобила, то пак ще се използва за разплод, но нито едно от потомството му няма да бъде разпознато. Това е произходът на понятието "shubuw", което означава "да бъдеш чифтосван", от изкривяване на думата "да се размножавам" на арабски.

Несъответствието на информацията между едно племе или клан и трудността при разпространението на информация в пустинята обясняват защо щамът или марбат трябва да се отглеждат в едно племе или област, а не да се чифтосват в друго. Това е особено вярно в области, отдалечени един от друг: семействата Тувейсан, Уаднан или Джалаби, произхождащи от бедуинските племена в Източна Арабия, трябваше да се чифтосват в Източна Арабия (включително Бахрейн), но не и в Северна Арабия, където племената бяха по-малко познати с техните. По същия начин семействата на Хайфи и Мимрич трябваше да се свържат в Северна Арабия (родината на племената Аназ), но не и в Източна Арабия, тъй като информацията не винаги се прехвърляше лесно между тези две области. Въпреки това, за разлика от статуса на Asil, статусът на кон или матрилинейно семейство коне - щам - като шубуу също е обратим. Всеки път, когато се открие липсваща информация, статусът на шубуу се възстановява, което обяснява защо в едно и също племе един щам или марбат не трябва да се чифтосват в даден момент, а трябва да се чифтосват в други.

Теоретично, нито един щам или марбат от арабските коне не е по-добър от друг - всички те са равни в техния статус. Въпреки това, сред бедуините, както и в други йерархии на расан и марбат, фактори като индивидуален вкус, семейни предпочитания, сантиментална привързаност към определена линия, мнения на хора, които обикновено се считат за осведомени, и преди всичко, социални и политически баланс на силите между бедуинските племена или кланове. Славата, с която се радва Кухайлан Куруш в края на 19 век, съвпада с зенита на военната мощ на племето Мутайр, което беше известно със своето развъждане. Престижът, на който се радваше Кухайлан Хайфи (щам, отгледан и собственост на племето Фид`ан) в началото на 20-ти век е по подобен начин свързан с видното влияние на племето Фадаан през този период. Същото може да се каже и за племето Sabaa Manaki Sabaili десетилетие или две по-късно.